2021年6月10日，国务院公布了第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，《钱氏家训家教》成为第一个国家级家训类非遗项目。那么，钱氏家训家教如何在新时代迸发出新的生命力？4月1日下午，国家级非遗"钱氏家训家教"核心价值的当代传承与发展主题论坛在临安举行。且听钱氏后裔代表共同“论道”。

钱冠林

国家海关总署原署长 

创新钱氏家训家教的新时代传承机制

我们每个人都有一个根，有一个出处。就像大树开枝散叶、枝繁叶茂，枝再繁，叶再茂，深入土地的根只有一个，我们的根就在临安。

我认为，吴越国钱王是中国古代经济重心由北方转向南方的伟大奠基者。介于唐宋之间的五代十国时期，是中国历史上一段黑暗动荡的年月，藩镇割据，战火四起，民不聊生。这个时候，江南地区正处于吴越国统治时期。面对权力的诱惑，吴越国钱王实行了“善事中国，保境安民”的国策，尽可能避免战争，保一方平安。同时，大力发展经济建设、教育、对外贸易，使吴越国“富甲东南”。与此同时，中国文化的重心也从北方转移到南方，江南文化勃然兴起。

《钱氏家训》有言：“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。”我们祖先是这么说的，也是这么做的。钱王为了国家的统一，为了避免黎民百姓免于生灵涂炭，能够顺应时势，纳土归宋，至今对我们祖国的统一意义非凡。

钱王不仅治国有略，而且治家有方，他给我们留下了伟大的治家宝典——《钱氏家训》。《钱氏家训》的内容，实际上由“武肃王八训”“武肃王遗训”和《钱氏家乘》三部分组成，理论内涵非常丰富。其中说到“子孙虽愚，诗书须读”，历代钱氏后人秉承《钱氏家训》，历来重视教育，尊师重教，读书明理，成就“千年名门望族、两浙第一世家”。

我们的祖先教导“持躬不可不谨严，临财不可不廉介”，所以钱氏后辈贪多之辈甚少，在当前市场经济下，依然有非常现实的意义。

钱旭红

中国工程院院士，华东师范大学校长

一花独放忧寒袭，百花齐放春满园

中华文明犹如一棵“大象无形”的巨树，树根是伏羲女娲，树干是炎帝黄帝，随后是老子、孔子、墨子等，而钱氏则是这棵巨树上的一个分支。中华民族最早的家训出现在周代，是被老子、孔子推崇的《金人铭》。老子在撰写《道德经》时，大量融入了《金人铭》的内容；孔子选择性地继承了老子的思想，主要是老子早期的周朝礼仪思想，再教育后人时也大量融入了《金人铭》思想，这在《大学》《论语》中都有体现。

《钱氏家训》就是在道家、儒家基础上融入佛家思想理念，汇聚为人做事的人生智慧、治国理政智慧所做的全面系统的创新。为素有儒释道信仰传统的中华文明注入了新的理念和内容。

365提款注单审核钱王一生崇尚和平，务实创新、廉政爱民、身体力行、率先垂范，对后代要求严格。他先立家训八条，临终前留有遗嘱十条。这些训条兼具启蒙、启发、启迪、启示的特点，而能伴随贯穿人们的一生，能警醒并激励后人不断前行。吴越国前后三世五王，反对战争，敬畏权利，善事中国，保境安民，纳土归宋，给后代和国家带来和平，给人民带来富裕。今日尚在的西湖及其美景，“上有天堂，下有苏杭”的美誉和此后一直富庶的吴越大地，都反映了这些家训和家教以及一言一行的英明。

家庭是社会的细胞，家族是民族的代言。家训展现的是文明的条例规范，而其引导并转化成的家教，展现的是一种看不见的精神风貌，摸不着的风尚习气，无处不在的文化氛围。它构筑了一个隐形教育和隐形精神的世界，潜移默化地影响着人们，维护促进社会和平、安宁、稳定、创新、进步。家训家教是历经无数世代，不断遴选升华积累下来的、成功有效的教育经验和精华，在家庭教育中具有不可或缺的作用。而钱氏家训家教就是其中的典型代表。

宋人编写《百家姓》，人口甚少的钱氏能高居第二序位，从一个侧面反映出了人们对钱氏文化的认可。钱氏后裔谦和善良，人才辈出，得益于家训家教形成的精神。一花独放忧寒袭，百花齐放春满园，我们现在正处于中华文明复兴振兴的伟大进程中。希望《钱氏家训》仅仅是一个前行者探路者，随后能有更多百家姓氏的家训家教发扬光大，惠及全民族乃至全世界。

钱永刚

上海交通大学钱学森图书馆馆长

《钱氏家训》的故事

我系统接触《钱氏家训》已经是在改革开放时期。记得30年前，我坐车第一次来到临安，在钱王祠第一次看到完整的《钱氏家训》，认认真真读了一遍，了解家训的内容。

但是读着这些内容，我不觉得陌生。因为在我从小长大的过程当中，这里面说的我都接触过。上个世纪60年代，我们国家航天事业开始起步，那个时候苏联专家撤走，中国航天事业的发展完全落到了我们国家的第一代航天人的身上，也包括我父亲（钱学森）。记得那个时候党中央要求，钱学森要把所有的精力都放在航天事业的发展上，所以组织上给我们家配了一些工作人员，炊事员、警卫员、秘书等。

有一段时间，就和我们家的炊事员聊上了，他苦力出身，也没有机会去念书。有一天，他问了我一个问题，让我终生难忘。他说：“永刚啊，你的爸爸妈妈来吃饭的时候，他们为什么都穿戴那么整齐？”这一问，我当时一惊，我说不上来答案。那个炊事员说了一句话，也让我牢记终生。他说：“永刚啊，你说不上来了吧？我认为那是你爸爸妈妈，看得起咱。”说完这句话，顿时我觉得这个炊事员在我眼前，非常高大。

后来回想这个炊事员，我顿时明白了很多的道理。那个时候我的父亲已经是着名的科学家，社会地位也算是相当好。但是我父亲用这样的举止，表明他对于组织上派到他家里来工作的工作人员的尊重，更可贵的是，这个炊事员看懂了钱学森对他表示尊重的这种做法。我父亲并没有说什么，就是通过年复一年、日复一日的行动，表达着对他工作的尊重。所以我很感谢我的爸爸妈妈，他们对我的教育，更多的是通过身教，而不是言教，他们想让我做到的事，他们用自己的举止告诉我。

钱金耐

上海钱镠文化研究会常务副会长

家教的终身践行

在钱王故里临安隆重祭拜先祖，缅怀吴越先王的千古伟业，联谊钱氏宗亲的亲情友情，弘扬钱氏家训家教的当代传承与发展。在我看来，最大的意义是告诉新一代人，不忘历史，不忘传统道德教育，不忘国家。

我创办的企业叫德汇集团，我和所有的浙商一样都会是靠“四千百万”精神磨练成长的。创业三十多年以来，我们坚守着产业兴城、实业兴邦的责任使命。

但是我们在三十多年的发展过程当中，也是经历了磨难。2008年1月2日，我们在新疆投资的大型商业项目遭遇了人为纵火，直接经济损失11亿。面对灾难，我们整个团队选择不逃避，始终遵守“诚信大于天，责任重于山”的古训，有限责任公司承担了无限的责任。通过六年多的努力拼搏，众筹十亿现金救助3096个商户。我也被中宣部评委表彰为全国十大诚信模范。

我的第二个产业是农业。大家知道做农业是一条很苦的路，但却是一条可持续发展的产业之路。《钱氏家训》的力量指引着我一步一个脚印地走到现在，祖训教导我们“上能吃苦一点，民沾万点之恩”。所以我们整个团队愿意去做难的事情，做长期积累的事，做没有耐心和毅力做不成的事。

每一次读家训，都有一种酣畅淋漓的感觉。家训从个人、家庭、社会、国家四个方面对子孙提出了具体的指导和要求。“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。”“能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。”“勤俭为本，自必丰亨，忠厚传家，乃能长久。”……《钱氏家训》不仅仅是钱氏后人的行为准则，更是留给每个中国人的宝贵的精神遗产。

钱建农

上海钱镠文化研究会副会长

钱氏家族精神及其传承发展

我主要跟大家聊两个方面：一个是钱氏家族精神；另外一个是如何传承和发展钱氏家族精神。

我在工作过程中接触过很多成功且长盛不衰的家族。我认为一个家族能够长期发展，实际上是家族精神在维系这样一个状态，而家训是这个家族精神的一个组成部分。

到底我们的钱氏家族精神涵盖哪些东西？钱氏家族精神应该是一个完整的整体，既有物质的，也有精神的，是《钱氏家训》、钱氏祠堂、祭拜活动等等。那么如何去传承下去，我觉得需要从几个方面入手：

一是进一步加强家族文化的传承教育。通过组织家族文化教育活动，成立文化学术研究机构，举办类似研讨会等来强化家族文化的教育和传承，培养新一代的传承人。要加强对青少年和大众教育的力度，培养他们的传承意识、文化素养和技能，让更多人能够加入到我们钱氏家族精神和文化的传承队伍中来。

二是要保护和修缮钱氏家族祠堂等历史文化遗产。钱氏家族的祠堂是中国古代建筑艺术的杰出代表之一，也是钱氏家族的象征和文化遗产。应该通过开展各种修缮活动，把钱氏祠堂维护好，让它成为弘扬钱氏家族精神和文化的一个场所。

三是要加强家族成员之间的交流和沟通，共同继承和弘扬钱氏家族的精神文化。

四是要加强和其他文化的交流和融合。将钱王文化和其他新兴的文化融合，推动钱王文化和现代化社会融合和发展，吸引更多现代年轻人加入到钱氏家族文化的传承和发展中。

最后我想说，钱氏家族精神的发扬光大一定也离不开临安。希望临安在保护好钱氏祖先留下来的文化遗产和精神遗产的同时，通过文旅融合进一步推广钱氏家族的精神，让钱氏家族的精神不断得到传承发展。

钱运春

上海社会科学院图书馆馆长，国家级非遗申报书执笔人

《钱氏家训》利他意识解读

首先，《钱氏家训》的核心思想可以概括为四大意识，个人篇，慎独意识；家庭篇，睦家意识；社会篇，利他意识；国家篇，大局意识。

我们知道，《钱氏家训》的内容由“武肃王八训”“武肃王遗训”和《钱氏家乘》三部分组成。单独拿四分之一篇幅（社会篇）出来讲利他精神，《钱氏家训》应该是所有家训中最早的。从传统的宗族社会到陌生人社会，市场经济条件下，需要想办法利他，才能实现自己的价值。

利他意识体现的是第三次分配观。厉以宁提出：属于道义分配的范畴。一次分配：权力与义务对等。二次分配：公民权。三次分配：道义，权力义务不对等。作为道义上分配，古代早已有之。一种是官督民办的社仓，慢慢地从自愿变成了强制，从而弱化了道德分配的性质。作为个人自愿的社会捐输，古代也有，比如《朱子治家格言》“见贫苦亲邻，须多温恤”。但是均非系统化、常态化的第三次分配。

在《钱氏家训》中，第三次分配观主要体现在“社会篇”，核心有三句话：第一句，对个体。信交朋友，惠普乡邻；恤寡矜孤，敬老怀幼；救灾周急，排难解纷。第二句：对群体。修桥路以利人行，造河船以济众渡。第三句：常态手段：兴启蒙之义塾；非常态：设积谷之社仓。

《钱氏家训》社会篇的训条，与我们当前倡导的第三次分配观基本吻合。第一，它与个人努力无关。即与市场经济无关，不是按能力贡献分配的。第二，它与政府无关。钱氏家训中的社仓义塾，不是政府出资，而是由钱氏富裕者捐助而成的。第三，它与姓钱无关。社会篇规范的就是对不姓钱的“当地群众”再分配。《钱氏家训》把道义分配走出一个家庭和家族，把爱撒向社会，为后来向陌生人社会的发展，促进工业化进程，起到了一定积极的作用。